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書(shū)法與文化的本體關(guān)系
在我看來(lái),。書(shū)法與文化具有重要的本體聯(lián)系，稍加申說(shuō)：
書(shū)法與儒家文化的聯(lián)系很深,，書(shū)品與人品作為書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)是儒家倫理要求,，揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“言，心聲也,；書(shū),，心畫(huà)也。聲畫(huà)形,，君子小人見(jiàn)矣,。聲畫(huà)者，君子小人動(dòng)情乎,！”劉熙載《藝概·書(shū)概》：“書(shū),，如也,。如其學(xué)，如其才,，如其志,，總之曰如其人而已�,！绷珯�(quán)：“欲正其書(shū)者,，先正其筆，欲正其筆者,，先正其心,。”中和之美成為儒者書(shū)家遵循的美學(xué)原則：“古不乖時(shí),，今不同弊,。”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）,。中和是書(shū)法藝術(shù)的儒家美學(xué)法則,，書(shū)風(fēng)受儒學(xué)影響成為歷代書(shū)風(fēng)迭蕩之后的中和平和之美。所以項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》說(shuō)：“臨池之士,，進(jìn)退于肥瘦之間,，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行業(yè),，慎毋自暴自棄者,。圓而且方，方而復(fù)圓,，正能合奇,，奇不失正，會(huì)于中和,，斯為美善”,。
書(shū)法與道家文化的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系：首先，法天貴真,，需在書(shū)法中創(chuàng)造的真實(shí)品格,，蔡邕《九勢(shì)》：“夫書(shū)肇于自然，自然既立,，陰陽(yáng)生焉,；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣,�,！崩畎祝骸扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥,！逼浯�,，強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)的書(shū)法生命精神之美�,！独献印罚骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”；葛洪《抱樸子·至理篇》：“人在氣中,，氣在人中,，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不賴氣以生者,�,！痹俅危瑘�(jiān)持有無(wú)相生的書(shū)法辯證法,。朱和羹《臨池心解》：“作行草最貴虛實(shí)并見(jiàn),。筆不虛，則欠圓脫,；筆不實(shí),，則欠沉著。專(zhuān)用虛筆,，似近油滑,；僅用實(shí)筆，又形滯笨,，虛實(shí)并見(jiàn),，即虛實(shí)相生。書(shū)家秘訣：妙在能合,，神在能離。離合之間,，神妙生焉,。此虛實(shí)兼到之謂也�,！鼻濉ぐ莱肌端囍垭p楫》：“字畫(huà)疏處可以走馬,，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑,，奇趣乃出,。”老莊道家強(qiáng)調(diào)“妙”,�,？梢哉f(shuō)，妙是一種化境，是生命空靈之道,。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān),，即既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)之上,，與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系,，因而能夠?qū)嵵幸?jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí),，虛實(shí)結(jié)合,，進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。
書(shū)法與佛家文化的重要維度,。亦書(shū)亦佛注重人們?cè)趯?xiě)經(jīng),、抄經(jīng)中，使佛法與書(shū)法結(jié)下不解之緣,，抄經(jīng)不但是自我修行之道,，同時(shí)具有助揚(yáng)佛教之功。佛家非色非空的思想使人有著出世的洞達(dá)直觀,，寄泊著蕭然疏遠(yuǎn)的境界體驗(yàn),，在書(shū)法藝術(shù)中，就是提倡靜逸,、古淡,、蕭然、淡泊,、空寂的書(shū)境追求,。弘一法師就是這方面最好的證明。
今天有人說(shuō)：書(shū)法與文化無(wú)關(guān),，書(shū)法與文字無(wú)關(guān),，書(shū)法與人品無(wú)關(guān)。我不同意這種書(shū)法,。正是因?yàn)橐恍⿻?shū)家不斷剝離書(shū)法與文化的本體關(guān)系,，使得書(shū)法向西方大量襲用游戲藝術(shù)。書(shū)法為何向西方求索,？殊不知西方分兩種：現(xiàn)代性歐洲和后現(xiàn)代美國(guó),。向歐洲求索的結(jié)果基本上把中國(guó)文化邊緣化了，如歐洲的架上油畫(huà)僅有500年,，都把兩千多年的紙介媒體——中國(guó)書(shū)畫(huà),、帛書(shū)等邊緣化。現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是,，行為藝術(shù),、裝置書(shū)法,、拼貼藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù),，有的是從歐洲進(jìn)入美國(guó)后,，與消費(fèi)主義與低俗文化相融合，把歐洲的架上油畫(huà),，那種貴族式的,、古典氣息的文化藝術(shù)邊緣化了。
書(shū)法文化不能走“全盤(pán)西化”的邪路,！文化虛無(wú)主義已經(jīng)使得新世紀(jì)“漢字文化圈”被“美國(guó)文化圈“取代,。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)書(shū)法今天的出路不在于將自己嫁接在西方現(xiàn)代藝術(shù)這“西方的丑學(xué)”上，這類(lèi)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)而且頗多邯鄲學(xué)步,，而是讓西方人和全世界的人學(xué)會(huì)領(lǐng)略東方書(shū)法的韻味和精神深度,，起碼在多元時(shí)代學(xué)會(huì)尊重中國(guó)書(shū)法文化，學(xué)會(huì)尊重和欣賞這種差異性文化形態(tài),。中國(guó)書(shū)法如果沒(méi)有這種自我意識(shí),，沒(méi)有這種獨(dú)立意識(shí)，沒(méi)有這種自信,，中國(guó)書(shū)法就可能被西方現(xiàn)代藝術(shù)殖民,，變得不再是書(shū)法，或者成為文化上的“后殖民書(shū)法”,。
可以說(shuō),，今天書(shū)法出現(xiàn)種種的文化疾病、癥候,，是書(shū)法家精神文化生態(tài)出了問(wèn)題,，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的書(shū)法用筆、章法,、墨法問(wèn)題,。書(shū)法家的人格，書(shū)法家的內(nèi)心世界精神心態(tài)衍生出一大堆的精神垃圾,，他無(wú)法把那些垃圾排出體外,，排出他的懷抱，于是書(shū)法生病了,，書(shū)法家不健康了！看看孫過(guò)庭《書(shū)譜》是怎樣張揚(yáng)志氣平和的書(shū)風(fēng),，批評(píng)一味斗狠張怪的書(shū)法,。孫過(guò)庭《書(shū)譜》以王羲之為例認(rèn)為：“右軍之書(shū)，末年多妙,，當(dāng)緣思慮通審,，志氣和平,，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”,。而王獻(xiàn)之以降的書(shū)家,，大抵狠命地標(biāo)新立異于某種書(shū)法體裁，不僅在技巧渾厚上不能和王羲之相提并論,，在精神氣質(zhì)上也與王羲之相差很遠(yuǎn)：“而子敬已下,，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體,，豈獨(dú)工用不侔,，亦乃神情懸隔者也”。
我們應(yīng)當(dāng)審視自己的當(dāng)代書(shū)法流派多出與守正創(chuàng)新的美學(xué)原則,。怎樣去解決當(dāng)前書(shū)法的文化難題,？其實(shí)，這個(gè)文化難題在于古代的文化氛圍和生活方式的失效,。古代的生活圈子,、文房、雅集,、雅玩,，包括人們寫(xiě)字，然后是送到案頭潛心把玩,，然后揮毫作答,，這種相互默契、優(yōu)雅的氛圍隨之消失,。今天人人都是手機(jī)發(fā)短信,，電子郵件，打個(gè)電話,。我們向古代求索的這個(gè)文化空間資源被現(xiàn)代性時(shí)間中斷了,。
在我看來(lái)，書(shū)法是中國(guó)文化的核心編碼,，可以分為三個(gè)階段,，初級(jí)階段是學(xué)“技術(shù)”和“形式”；中級(jí)階段是寫(xiě)“人格”和“情感”,；高級(jí)階段是寫(xiě)國(guó)家形象的“文化”和精神,。中國(guó)書(shū)法的復(fù)興，需要我們傳承經(jīng)典,，整合時(shí)代主潮,。我希望能盡快成立中國(guó)的書(shū)法考級(jí)委員會(huì)，在文化領(lǐng)域樹(shù)立正大氣象的書(shū)法美學(xué)觀,，舉辦青少年的國(guó)際臨帖展和青少年的創(chuàng)作電視大賽,，呼吁真正意義上的書(shū)法代表作和書(shū)法大師的出現(xiàn),。中國(guó)書(shū)法文化復(fù)興的當(dāng)代意義在于堅(jiān)持：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉,、守正創(chuàng)新,、正大氣象的美學(xué)原則，如果重新獲得書(shū)法于文化本體相依的深層關(guān)系,，致力于書(shū)法與文化精神生態(tài)平衡,，樹(shù)立國(guó)家書(shū)法考級(jí)、訓(xùn)練,、展覽的正規(guī)化,，堅(jiān)持書(shū)法代表作制度與書(shū)法大師，重建書(shū)法在國(guó)際文化中的大國(guó)形象,。那么,，書(shū)法必然成為東方文化崛起的重要信號(hào)。
魏碑帖,，北朝的如《龍門(mén)二十品》,、《鄭文公上下碑》、《中岳嵩山靈廟碑》,、《刁遵墓志》,、《張猛龍碑》、《高貞碑》,、《張黑女墓志》,、《華山碑》、《石門(mén)頌》等,。南朝的如《爨龍顏碑》,、《肖融夫婦墓志》、《瘞鶴銘》,、《爨寶子碑》等,。
總的講，各體的碑帖墨跡本,，都可以臨習(xí)參考,，但對(duì)初學(xué)者說(shuō)，宜選擇適合練習(xí)基本功力和風(fēng)格鮮明的作品,，作為練習(xí)范本為好,。學(xué)一家一體已經(jīng)掌握基本筆法，信手寫(xiě)來(lái)初見(jiàn)規(guī)模,，即可同時(shí)練習(xí)其他各體,，這可以根據(jù)個(gè)人愛(ài)好和實(shí)際需要。
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