中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展史略
摘要：中國(guó)家訓(xùn)肇端久遠(yuǎn),，而又歷史悠久。在各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了眾多的作品并呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),，現(xiàn)今其研究日益受到重視。
關(guān)鍵詞：家訓(xùn)發(fā)展史略
中國(guó)家訓(xùn)肇端久遠(yuǎn),，但今天能見到的最早家訓(xùn)則是《尚書》中周公的訓(xùn)示（相關(guān)竹簡(jiǎn)研究成果暫未見）,。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，家訓(xùn)尚未獨(dú)立成文，多為夾雜在《論語》,、《韓非子》《呂氏春秋》中的片言只語,，多為后人追憶以家教故事流傳下來。秦漢時(shí)代,，單篇訓(xùn)誡相繼問世,，如劉邦的《手敕太子》、孔臧的《誡子書》,、司馬談的《遺訓(xùn)》,、劉向的《誡子歆》、《胎教》,、馬援的《誡兄子嚴(yán)敦書》,、疏廣的《告兄子言》、樊宏的《戒子言》,、張奐的《戒兄子書》,、鄭玄的《戒子益恩書》、蔡邕的《女訓(xùn)》等,。這些雖為后世獨(dú)立成篇家訓(xùn)的出現(xiàn)奠定了根基,，卻多是零碎短篇。魏晉兩百余年間,，單篇家訓(xùn)作品眾多,，且佳作居多。如曹操之《諸兒令》,、《戒子植》與《遺令》,、劉備之《遺詔敕后主》、諸葛亮之《誡子書》與《誡外甥書》,、羊祜之《誡子書》,、嵇康之《家誡》等。它們不僅具有極高之文獻(xiàn)與文學(xué)價(jià)值,，亦有相當(dāng)?shù)乃枷肷疃�,，于今是極有教益。
南北朝至隋唐,，可謂家訓(xùn)發(fā)展之成熟期,。此期之家訓(xùn)文獻(xiàn)不僅有條文形式，如徐勉的《誡子崧書》,，更誕生了一部獨(dú)立成書之專著《顏氏家訓(xùn)》,。而《顏氏家訓(xùn)》的問世則標(biāo)示了中國(guó)家訓(xùn)的正式形成。它因此被譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”,，為歷代家訓(xùn)之楷模,。于此之后專著之家訓(xùn)亦相繼問世,，如唐太宗之《帝范》（另有《誡吳王恪書》、《戒皇屬》等短篇）,、柳玭之《柳氏家訓(xùn)》,、宋若昭姊妹之《女論語》、李恕之《戒子拾遺》等,。以上作品后漸在社會(huì)上流傳,，影響較大。尤其是唐太宗的《帝范》,，為后世歷代帝王執(zhí)政之典范,；而《女論語》與后世女性溫柔賢良品性的形成仍有重要的影響。
到了宋代,，由于社會(huì),、政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響,，家訓(xùn)進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期,，各種家訓(xùn)作品層出不窮。具體如范仲淹的《告諸子及弟侄書》,、歐陽(yáng)修的《家誡二則》,、蘇洵的《名二子說》與《安樂銘》、安石的《贈(zèng)外孫》,、黃庭堅(jiān)的《家戒》,、司馬光的《訓(xùn)子孫文》、《訓(xùn)儉示康》,、《溫公家范》,、陸游的《放翁家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》,、朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)》等。這些作品多以更活潑,、新穎,、具體生動(dòng)的言辭和懇切的方式教育后嗣，與前有所不同,。而此時(shí)匯集各種家訓(xùn)作品的總集也開始刊行,，如孫欣的《古今家訓(xùn)》，劉清之的《戒子通錄》等,。簡(jiǎn)而言之,，此時(shí)期的家訓(xùn)已不再局限于家庭或家族內(nèi)部，它們逐漸走向社會(huì)化和大眾化,。而遼夏金三朝,，家訓(xùn)作品有卻不多,，影響不大。元之時(shí),，家訓(xùn)的發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮,，除鄭太和的《鄭氏規(guī)范》較知名外，余多為零散篇章,。且不少家訓(xùn)文獻(xiàn)散佚以致今天難以探究其詳,。不過此時(shí)家訓(xùn)開始成為民間家譜的重要組成部分之一，值得注意,。
明清二朝則是家訓(xùn)發(fā)展的高峰期,。表現(xiàn)之一是家訓(xùn)作品大量增加，僅有明一代至今可知的家訓(xùn)作品就多達(dá)90余部（篇）,，如方孝儒的《家議》,、明宣宗的《寄從子希哲》、龐尚鵬的《寵氏家訓(xùn)》,、周怡的《勉諭兒輩》,、袁衷的《庭幃雜錄》等。清代也不少,，多達(dá)60余部（篇）,，如張履祥的《訓(xùn)子語》與《示兒》、王夫之的《示侄孫生蕃》與《示子侄》,、康熙的《圣諭廣訓(xùn)》與《庭訓(xùn)格言》,、鄭板橋的《諭麟兒》與《又諭麟兒》、左宗棠的《致孝威孝寬》等,。這些文獻(xiàn)中有眾多獨(dú)具特色的佳作,，如孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》、朱柏廬的《治家格言》,、張履祥《張楊園訓(xùn)學(xué)語》,、曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》等具有典型意義和史料價(jià)值的作品。表現(xiàn)之二即出現(xiàn)了眾多家訓(xùn)輯錄叢書,，如明秦坊的《范家集略》,、清陳弘藻的《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)保俗遺規(guī)》,、閻敬銘《有諸已齋格言叢書》,、張師載《課學(xué)隨筆》等。這些文獻(xiàn)為今天的家訓(xùn)研究提供了極大方便,。
1840年以后,，隨著近代社會(huì)的來臨，家訓(xùn)的發(fā)展呈現(xiàn)出了多種趨勢(shì)：一是多數(shù)家訓(xùn)作品采用了靈活方便的書信體形式,，如《林則徐家書》,、《曾文正公書》,、《胡林翼家書》、《左文襄家書》,、《李鴻章家書》等,。二是融入了一些新思想，采用了一些新方法,。如趙潤(rùn)生在《庭訓(xùn)錄》即云“交涉（外交）之事,，為當(dāng)今第一要件，公法,、約章及中律西律務(wù)留心孝習(xí),，極力講求�,！倍鴦㈣b在《曾氏女訓(xùn)》已指出“三育主義,，必先強(qiáng)體，而后德充智足”等,。三是民間家譜中的家訓(xùn)依然大量存在,。但其思想同宋代以來的家訓(xùn)作品無太大變化，具有很大的保守性,。多以此訓(xùn)誡和規(guī)范子弟,、族人的言語和行為。四是家訓(xùn)文獻(xiàn)更廣為刊行,，如袁黃的《了凡四訓(xùn)》,、朱柏廬的《治家格言》、曾國(guó)藩的《曾文正公家書》等不斷地被不同地區(qū)不同時(shí)代翻印,，成為社會(huì)生活的常見書籍,。至1935年，商務(wù)印書館所編《叢書集初編》亦收入了二三十部（篇）家訓(xùn)作品,，且都是宋元明清以來影響較大的名篇,，如《鄭氏規(guī)范》、《放翁家訓(xùn)》,、《家訓(xùn)筆錄》,、《袁氏世范》、《蔣氏家訓(xùn)》,、《孝友堂家規(guī)》、《聰訓(xùn)齋語》,、《恒產(chǎn)瑣言》等,。
1949年后，由于各種因素的影響,，除了《傅雷家書》,，幾乎沒有新的家訓(xùn)作品問世,。不過對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)校、整理,、出版和研究,，卻勝過以往，如王利器的《顏氏家訓(xùn)集解》,。尤其是20世紀(jì)90年代以后,，家訓(xùn)文獻(xiàn)的整理與研究日益受到重視，眾多的家訓(xùn)文獻(xiàn)作品得到整理與出版,。（作者單位：中南民族大學(xué)）
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