中國(guó)家學(xué)：生命源頭的清涼智慧
我們中國(guó)人是很重視家庭的,，有著歷史久遠(yuǎn)的家族,、家庭文化,。自古以來就有“家和萬(wàn)事興”的說法,，這說明在中國(guó)文化和中國(guó)人的心里,，家不僅是一套房子,、一個(gè)可供休息的地方,，而且承載著生活的希望,，是文化的載體,。
我們每個(gè)人都是在家中成長(zhǎng)，然后才到社會(huì)上去做事業(yè),。在家庭中所受的教育,，養(yǎng)成的性情,、習(xí)慣對(duì)我們成就自己的事業(yè)有著直接的影響。所以說家學(xué)也是一種國(guó)學(xué)智慧,，這種智慧在我們成長(zhǎng)的早期就以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式潛移默化,，熏陶我們的性格，開啟我們的潛能,。
中國(guó)歷史上很多大人物都曾接受過系統(tǒng)的蒙學(xué)教育,。不過蒙學(xué)館對(duì)古文知識(shí)講的很多，但缺乏生動(dòng)的情性,、道德教育,。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》，而這里談到的家學(xué)則是在這個(gè)蒙學(xué)基礎(chǔ)上更為系統(tǒng)的教育體系,。中國(guó)家學(xué)是基于傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育提出來的,，它主要是指在現(xiàn)代生活中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的教育理念，結(jié)合當(dāng)下的生活情境來指導(dǎo)我們每個(gè)人生活的一種教育思想體系,。
所謂家學(xué),，就是關(guān)注現(xiàn)代人生活的家庭環(huán)境，思考怎樣的家庭教育,、環(huán)境塑造對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有利,。它與私塾、童蒙教育之于古人的生活一樣,，是與現(xiàn)代社會(huì)里我們大眾的生活方式緊密相關(guān)的,，但比蒙學(xué)教育有更高級(jí)、更成熟的思想體系,。
中國(guó)家學(xué)包括情性教育與母儀教育,、還有父范教育、孝道孝行教育,、家訓(xùn),、家范、家規(guī),、家譜對(duì)子女的影響及教育等,。同時(shí)，又闡述了齊家與治國(guó)的關(guān)系,。其中有關(guān)修心養(yǎng)性,、修身立命等觀點(diǎn)及理論。
家學(xué)文化對(duì)家族對(duì)個(gè)人的影響是很大的,，孟母擇鄰而居,，憤斷機(jī)杼，而篤勵(lì)出一代圣人孟子,，梁?jiǎn)⒊淖娓笧槭购笕擞谐鱿�,，力塑家學(xué)文化與書香門第,，得以培養(yǎng)出學(xué)業(yè)大成的思想家梁?jiǎn)⒊Ｎ覈?guó)唐朝著名的書法家顏真卿,，是顏之推的子孫,。顏之推立《顏氏家訓(xùn)》，以此教育子孫后代,。顏家十幾代人都極為富貴榮耀,，擔(dān)當(dāng)朝廷要職，這與顏氏家學(xué)熏陶是分不開的,。顏氏族人在世所得家產(chǎn)最終往往散放社會(huì),，只留給后輩這本祖訓(xùn)，并訓(xùn)諭后人謹(jǐn)遵不違,，這才有了顏家十幾代的興旺,。
家學(xué)文化的意義如此深遠(yuǎn)，那具體表現(xiàn)在哪些方面,？我們現(xiàn)代人又如何去繼承與發(fā)揚(yáng)呢,？
（一）衣著與性情：正衣冠，養(yǎng)神氣
古人常說衣食住行是人生最基本的幾件大事,，現(xiàn)在我先從衣開始講,。
中國(guó)古代的時(shí)候，大家庭里是很講究衣著的,，中國(guó)的服飾文化就是一個(gè)很好的說明,。中國(guó)文化有著幾千年的歷史，對(duì)衣著,、飲食有著很多充滿智慧的見解,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和注意的。
時(shí)下,，人們對(duì)穿衣的原始作用越來越不在意,，甚至很多人不會(huì)穿衣。為什么呢,？因?yàn)樗麄儾欢么┮伦罨镜囊笫堑皿w,。所謂得體，就是穿衣應(yīng)與他所處的環(huán)境,，或與他的性情,、性格、職業(yè)等各方面要一致,、協(xié)調(diào),。
家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子有關(guān)穿衣的審美觀，教給他起碼的穿衣常識(shí)。如什么場(chǎng)合穿什么衣服,，穿什么衣服搭配什么鞋等等。對(duì)脾氣急躁的孩子,，所穿衣服最好能為其選擇一些較為素雅,、柔和的顏色。太鮮艷的色彩會(huì)刺激人的感官,，使人興奮,、浮躁，容易使情緒不穩(wěn)定,。有些家長(zhǎng)為了方便孩子,，總是讓孩子穿拉鏈衫，穿魔術(shù)扣的鞋子,。殊不知,，扣扣子、系鞋帶也是熏陶性情的一種方式,。
這些生活細(xì)節(jié)最能讓孩子養(yǎng)成認(rèn)真的態(tài)度,。好情性是長(zhǎng)期形成的，情性不好的人也可以通過后天的努力來培養(yǎng),。所以,，生活中不能一味地圖方便、圖簡(jiǎn)單,。我認(rèn)為,，穿衣不要怕繁瑣。孩子不會(huì)忙得連穿衣時(shí)間也沒有吧,，頂多早晨起床時(shí)間提前一兩分鐘,。再說情況特殊可以變通，平時(shí)復(fù)雜一點(diǎn),，緊張時(shí)就簡(jiǎn)單一點(diǎn)�,，F(xiàn)在的情況恰好是顛倒了過來。
一些家長(zhǎng)的思想還有一個(gè)誤區(qū)：把女孩當(dāng)男孩子一樣撫養(yǎng),，給他們留短發(fā),，穿超短裙，或者干脆要求她們像男孩一樣行事,。我的看法是,，女孩就應(yīng)像女孩，女孩要當(dāng)女孩養(yǎng),，不能顛倒了性別養(yǎng)�,，F(xiàn)在我們雖然不要求女孩子“笑不露齒”，但起碼的儀態(tài)要有，再說,，文靜,、莊重、好情性的女孩至少不容易學(xué)壞,。這對(duì)她將來的家庭美滿也會(huì)有利,。因?yàn)槊總�(gè)丈夫都希望自己的太太性情平和，知書達(dá)禮,，要有女人味,。長(zhǎng)發(fā)是女孩子的象征。女孩子對(duì)自己的頭發(fā)都是很愛惜的,，通過慢慢地梳理發(fā)絲,，頭部血液得到了循環(huán)，浮躁的心性得到了抑制,，心中的煩惱也會(huì)隨之煙消云散,。
我小時(shí)候有一次目睹父親嚴(yán)厲批評(píng)姐姐。我看她很生氣,，想發(fā)火,，因當(dāng)時(shí)她正在梳頭，過了一會(huì)兒她把頭梳好了,，一照鏡子,，覺得很漂亮，就高高興興地出去玩了,。本來想跟父親頂嘴的,，結(jié)果一梳頭，把“火氣”給梳沒了,。因此,，梳理頭發(fā)的過程也是修養(yǎng)情性的過程。我們甚至可以這么說,，“真”的女孩子比起那些“假小子”,，為人處事更會(huì)細(xì)心、體貼,，對(duì)父母甚至也更孝順,。
（二）飲食與性情：家庭教育要重視細(xì)節(jié)
中國(guó)古代教育的思想精華其實(shí)就是隱藏在“衣食住行”這些日常生活事物之中的。這也充分說明了,，家學(xué)教育其實(shí)是關(guān)于我們每個(gè)人的最基本的教育,，每一個(gè)時(shí)代都少不了的。
飲食也是古人家居生活相當(dāng)重視的一個(gè)方面,。吃飯,、穿衣,、睡覺雖是人們?nèi)粘Ｖ拢笥袑W(xué)問,。對(duì)大人來說,，吃飯時(shí)能吃飯，吃飯時(shí)能吃得下飯,，是人生一大快事,；同樣，睡覺時(shí)能睡覺,，睡覺時(shí)能睡得著覺亦是人生之幸事！因?yàn)榇蠖鄶?shù)人要被生計(jì)所累,，被情感所困,，被疾病所折磨，所以該吃飯時(shí)無法吃飯,，到吃飯時(shí)又吃不下飯,；該睡覺時(shí)，無法睡覺,，到睡覺時(shí)又睡不著覺,！對(duì)孩子來說，睡覺吃飯這一平常事更不能疏忽,。我有一個(gè)鄉(xiāng)友的孩子,，每餐必得有可樂佐餐，否則不吃飯,，結(jié)果長(zhǎng)得很瘦小,，脾氣也古怪，吃飯對(duì)這個(gè)孩子已不是正常的生理需要,。因而可以說這個(gè)孩子的家長(zhǎng)還沒有讓孩子學(xué)會(huì)吃飯,。
有人可能不明白，吃飯很簡(jiǎn)單啊,。餓了就吃,，到時(shí)間就吃。那么,，吃什么,？怎么吃？到什么時(shí)間吃,？不清楚�,，F(xiàn)在有很多人開始慢慢明白飲食需要合理調(diào)配，知道偏食的害處,，知道肥胖會(huì)影響人的智力發(fā)育,。但是，仍有不少人執(zhí)迷不誤：三餐無正點(diǎn)，魚肉無止境,。這樣做,，是對(duì)自己最大的不負(fù)責(zé)任。
飲食與做人一樣,，不能過分,，如果過分了就會(huì)影響營(yíng)養(yǎng)的平衡。所以我提倡日常飲食應(yīng)以粗糧為主,，精糧為輔,，素淡為主，油葷為輔,。潮汕人的孩子一生下來,，就讓先吃一口苦—黃蓮，有了吃苦的經(jīng)歷后,，就不會(huì)再怕吃苦,，吃起甜來也會(huì)格外甜。另外,，當(dāng)吃苦成為習(xí)慣時(shí),，就是遇到困境他也不會(huì)有怨言。
飲食上挑剔的孩子,，其情性也會(huì)受到影響,。比如他不懂得寬容，不會(huì)體諒別人的辛苦,，不尊重別人的勞動(dòng)等,。
良好的飲食習(xí)慣須從小時(shí)候培養(yǎng)，很多孩子一頓飯要吃幾個(gè)鐘頭,，這說明他不餓,。如果餓他幾頓再給他吃，他一定會(huì)吃得快,、吃得香,！孩子一旦明白了吃飯的時(shí)候必須吃飯的道理，他就會(huì)自覺遵守這個(gè)規(guī)矩,。要想讓孩子好好吃飯,，不挑剔，家長(zhǎng)也要嚴(yán)格控制孩子吃零食,。不挑剔飲食的孩子至少在做客時(shí)會(huì)有好的表現(xiàn),。
這些都是在我們現(xiàn)代生活中常遇到的問題，重視飲食與性情之間的緊密關(guān)系,，是每個(gè)家庭都應(yīng)該關(guān)心和注意的事情,。
（三）家居與情性：家學(xué)教育強(qiáng)調(diào)熏陶及潛移默化
中國(guó)古人對(duì)自己的居家環(huán)境是很重視的,。這種重視幾千年下來，就成了一門大學(xué)問,。
關(guān)于情性,，1992年商務(wù)印書館出版的《辭源》里這樣解釋：情性、本性,。韓非子《玉蠹》里說：“人之情性,，莫先于父母，皆見愛而未必治也,�,！笔侨说摹扒樾浴保础氨拘浴�,、“根本”,，使“人”成為一個(gè)真正的“人”。
我們說的家學(xué)是在家庭中進(jìn)行的教育,，那么家居環(huán)境就顯得尤其重要了。我們現(xiàn)在無法像古代人那樣寄居深山,，過隱士的生活,，但是我們?nèi)耘f可以通過設(shè)計(jì)和布置，讓自己有一個(gè)安然,、清凈,、和諧的居家環(huán)境。
我小時(shí)候睡的床,，是三面和頂部都雕著各種古代圣賢人物的雕花木床,。無論我怎樣輾轉(zhuǎn)翻身，我都能看到那些圣賢故事,。幾十年過去了,，其內(nèi)容仍記憶猶新。家里沒有值錢的家具,，但有文房四寶,；書房沒有名貴的擺設(shè)，但有四書五經(jīng),、經(jīng)典名著,；母親早起禮佛，父親早起看書,。母親一生節(jié)儉,、慈善；父親一生勤勞,、善做公益之事,。我父母就是用潛移默化的辦法來熏陶我們的情性,，他們一般不長(zhǎng)篇大論地跟我們說道理，而是讓我們自己去領(lǐng)悟去感受家學(xué)文化注重熏陶及潛移默化的作用,。
因此,，在家學(xué)教育中，環(huán)境,、氛圍非常重要,。我們常說的“見山思靜，見水思動(dòng),，見石思貞,，見云思變，見圣思學(xué),，見賢思齊”講的就是這個(gè)道理,。
父母都想給孩子一個(gè)溫馨而舒適的家，讓孩子有自豪感,，但孩子會(huì)不會(huì)因此而產(chǎn)生優(yōu)越感呢,？現(xiàn)在很多家庭的裝修尤其是小孩房的布置越來越豪華奢侈了，殊不知當(dāng)孩子們感到“富貴至衣食美”時(shí),，進(jìn)取之心也淡然了,。
在我看來，真正溫馨而舒適的家不在于擁有物質(zhì)的多寡,，家居裝飾也不在于是否富麗堂皇,。客廳的裝飾最好莊重大方,，大人臥室溫馨,，孩子有家的溫暖。小孩房則要素雅,、清淡,，避免太多的花哨擾亂其心境。因?yàn)殪o能生慧,、慧必能悟,。孩子在求學(xué)期間，只有“清心寡欲”,，方能“聚會(huì)精神”,。同時(shí)，房間里的布置,，注意冬天不宜過分溫暖,，夏天不宜過分涼爽，這樣,，既可以不讓孩子賴床,，又可以促進(jìn)孩子的身心健康,。
家居與性情之間的關(guān)系是一個(gè)非常微妙的潛移默化的教化關(guān)系。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)一心想為子女創(chuàng)造好的家庭環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的家長(zhǎng)來說,，是一個(gè)具有很高借鑒性的經(jīng)驗(yàn),。
古賢人講究“寧可食無肉，不可居無竹”的情趣,；我國(guó)的蘇州園林都是古代一些有名望的人所修建,，那些精美怡人的設(shè)計(jì)布局意在怡養(yǎng)他們自己及家人的情性；深圳市內(nèi)一些主要街道濃蔭匝地,、四時(shí)滴翠,、鮮花不斷，一些公園環(huán)境清雅幽靜,，人行其間,，會(huì)感到身心舒暢，對(duì)生活充滿熱愛之情,。家居設(shè)置對(duì)人情性的熏陶也是如此,。
（四）怎樣的家居氛圍就有怎樣的家文化
中國(guó)文化對(duì)家宅、王府,、宮殿的建造都有分門別類的詳細(xì)規(guī)定,、章法。這不是隨意規(guī)定的,，是建立在古人對(duì)我們文化的深入理解的基礎(chǔ)上的,。
中國(guó)文化中對(duì)家居,、家庭教育的環(huán)境都有很深入的思考,，也有很多格言、諺語(yǔ),。比如孟母三遷的民間故事,，就充分說明了中國(guó)人對(duì)家居環(huán)境的重視。院子的風(fēng)水也好,，格局也好,，包括家具本身，它追求的是一種整體的和諧感,，而現(xiàn)代家居則越來越追求舒適性與創(chuàng)意時(shí)尚性,，人們緊跟著歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格的動(dòng)向，追隨著時(shí)尚的潮流,。然而潮起又潮落,，注定時(shí)尚的生命力只能是短暫的。
我們現(xiàn)在布置家居環(huán)境,，缺少古人“卜居”那種虔敬的心態(tài),，這樣家居環(huán)境成了各種風(fēng)格時(shí)尚家具的大采購(gòu),，卻忽視了我們自己文化中的居家傳統(tǒng)。
經(jīng)歷千百年的洗禮,，融合了世世代代的藝術(shù)情懷,，植根于華夏古老歷史與文化的中國(guó)古典家具，她的藝術(shù)美和文化沉淀,，讓人有了悠遠(yuǎn)的歷史想象空間,，使她成為了人們凸顯自我品味，張揚(yáng)自我個(gè)性的物化,。實(shí)際上,，作為日常家居生活的物品，她更多地承載整個(gè)家庭的理念,，體現(xiàn)著家學(xué)文化淵源,。隨著家族的延續(xù)，隨著后人對(duì)她的一代代傳揚(yáng)與新理念的注入,，沉淀于古典家具中的家學(xué)文化也愈發(fā)濃厚,。
我曾到安徽旅游，一天參觀那兒的古宅院,，同行的老人累了,，坐在楊柳依依的湖邊小憩，我卻抑制不住對(duì)那些古房子的好奇心,，獨(dú)自一人走進(jìn)了那所院落,。正陶然于那青磚灰瓦小巷深深的清幽時(shí)，不期然地踏入一間廳堂,，迎面的祖宗牌位下,，一張醬色的八仙桌兩邊端放著兩把高高的太師椅，一切都依照舊時(shí)的擺設(shè),，我卻感覺到一股凜然的威嚴(yán)之氣直逼過來,，仿佛這個(gè)家族的長(zhǎng)者正端坐椅上，一場(chǎng)重大的家庭會(huì)議馬上就要召開�,，F(xiàn)在電視里播放的古代劇目,，每到拍攝到廳堂的鏡頭，少不了供奉堂前的祖宗牌位及端放于前的方正又井然有序的桌椅,，自然的透出一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛,。祖宗牌位旁邊往往都書有“忠孝仁禮義，天地君親師”的對(duì)聯(lián),，寄喻著祖輩希望子孫以仁義為宗,，以孝悌為本的立世之本。那些厚重的木質(zhì)家具,，喻示著祖輩的置產(chǎn)立籍,、著顯臺(tái)邦,，它們嚴(yán)格的擺放順序，也向后人誡示著“長(zhǎng)幼有序,、兄友弟恭”的古訓(xùn),。
古典的住宅、家居環(huán)境,，像清朝皇帝的紫禁城,，以及山東的孔府，都展示了它所承載的家學(xué)的有“禮”有“序”,，展示了古老中華的先進(jìn)文明,，更以其精巧雅致的設(shè)計(jì)及豐富的人文內(nèi)涵帶給人們心靈的熏陶。
中國(guó)古典家具所蘊(yùn)藏的雕刻藝術(shù),，那種極致的精美更是讓人百看不厭,。這其中的雕法包括浮雕、線雕,、剔底平雕,、圓雕等。同時(shí),，各種不同區(qū)域的家具雕刻各有其不同風(fēng)格,。以京作、晉作為代表的北方木雕刻線條挺拔,、造型莊重,、構(gòu)圖以小見大、曲線典雅,，有凝重的古玉之美,。以微州為代表的南方風(fēng)格是：線條柔和、內(nèi)容活潑,、架構(gòu)細(xì)膩,、造型別致而又蘊(yùn)含濃厚的生活氣息,。
古典家具蘊(yùn)含的那些紋飾不僅精美且寓意深刻,。如民間廣為流傳的“五福捧壽紋”，《書經(jīng)》中說：“九五福,，一曰壽,，二曰富，三曰康寧,，四曰攸好德,，五曰考終命�,！彬鹬膀稹迸c“�,！弊滞�,，故以五蝠代表五福。五蝠常常圍一壽字,，習(xí)俗稱“五福捧壽”,，它既隱喻著人們祈求福壽的美好愿望，也寓示著長(zhǎng)輩期冀后人能以美德立身而頤養(yǎng)天年,。
（五）家范的作用
講起孟母,，我還記起另一則她的故事，可以讓現(xiàn)代的母親借鑒：一天,，孟子回到家里,，看見妻子沒有站起來迎接請(qǐng)安，就告到母親那里,，說她不懂禮儀,，要母親把她遣走！
孟母了解事情的經(jīng)過后,，反而批評(píng)兒子說：“自古以來的家庭禮節(jié),，都是人在進(jìn)入家門之前，首先問誰(shuí)在家里,，以表示對(duì)人尊敬,；將要上廳堂時(shí)，一定要提高聲音打招呼,，以便讓人家有所準(zhǔn)備,；將要進(jìn)入房門時(shí)，眼睛一定要向下看,，不東張西望,，以免看到不該看的事；更不能在人家沒準(zhǔn)備的時(shí)候,，不打招呼就突然闖到別人的家里或房屋里,。”“今天,，你事先沒有打招呼,，你妻子也不知道你要進(jìn)入臥室，還沒有來得及起來打招呼,、請(qǐng)安,。不是你妻子對(duì)你無禮，而是你對(duì)她無禮,，你不先檢討自己反而去責(zé)備別人,，這是沒有道理的！”
孟母這一番話，有理有據(jù),，孟子無法辯駁,，再也不堅(jiān)持遣走妻子了。后人稱孟母是個(gè)通情達(dá)理的好婆婆,。
自古以來,，尤其在古代社會(huì)，一般做母親的,，往往對(duì)女婿偏寵,，對(duì)媳婦刻薄，《顏氏家訓(xùn)》中就有這樣一句話：“婦人之性,，率寵子婿而虐兒婦,。”
我小時(shí)候,，鄰居有一戶人家,，婆婆三天兩頭和兒媳吵罵，總與人說她兒媳這個(gè)不是那個(gè)不是的,。我就問母親為什么,，母親說，她年輕做兒媳時(shí),，她婆婆也常這樣待她,，她忍了幾十年，現(xiàn)在好不容易自己做婆婆了,，所以也用婆婆待她的方式待兒媳,。我當(dāng)時(shí)說：“那么以后等海海（和我們一起玩的小朋友，她的孫子）長(zhǎng)大娶女客（浙江方言,，妻子）后,，他媽媽也會(huì)這樣對(duì)他媳婦嗎？”母親當(dāng)時(shí)只說了一句：“一代人做給一代人看,，上代人從善,，下代人亦孝順，上代人從惡,，到下代自有報(bào)應(yīng),。”
“上一代人做給下一代人看,�,！边@在家學(xué)文化中是非常重要的,，這叫家范,。所謂家范是家族的演變過程中逐漸形成的一種特殊的生活觀念、生活習(xí)性和行為規(guī)范。在中國(guó)的宗法社會(huì)里,，家范的作用非常大,。今天，家范的意義與作用依然重要,。樹立良好的家范,，是情性教育中不可缺少的內(nèi)容。
婆媳吵架,、夫妻斗氣等這些家庭不和的瑣事,，看上去是常事或小事，但這些小事卻可能影響下一代人的情性,。古代《顏氏家訓(xùn)》,、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等在這方面對(duì)子孫都有嚴(yán)格的要求。曾文公在家書中說：“吾家讀書居官,，世守禮義,，誥戒大妹、三妹忍耐順受,�,！庇终f：“余家諸女，當(dāng)教之孝順翁姑,，敬事丈夫,，慎無重母家而輕夫家，效澆俗小家之陋習(xí)也,�,！苯袢酥改赴l(fā)現(xiàn)子女情性不妥時(shí)，只會(huì)責(zé)罵他們,，殊不知情性是需要幾代人的共同努力才逐漸形成的,。
（六）坐立行走影響人生
儀態(tài)不凡的孩子很容易從人群中脫穎而出，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn),。孩子的舉止行為反映出其父母的教養(yǎng),。一個(gè)站有站相，坐有坐相,，行走從容的孩子,，別人見了就會(huì)說：這個(gè)孩子家教好。相反,，一個(gè)走路跌跌撞撞,，做事毛毛躁躁的孩子，人們對(duì)其父母的聯(lián)想也不會(huì)好到哪里去,。
有人認(rèn)為坐立,、行走,，這樣簡(jiǎn)單的事兒不用教都會(huì)，還有什么學(xué)問嗎,？有的,。這個(gè)學(xué)問不是憑空就有的，是古人們?cè)谥袊?guó)文化的研究和理解中摸索出來的,。我們常說站有站相,，松松垮垮的樣子會(huì)給人無精打采、心氣低下的印象,。古人說,，看一個(gè)人品行如何，看他走路的樣子就知道,。這雖然有些夸張,，但卻不是毫無根據(jù)的。
走路看似簡(jiǎn)單,，四肢健康的人都會(huì)走路,，但有的人就是給人以不會(huì)走路的感覺。有的人永遠(yuǎn)都是一副急匆匆的樣子,，有的人則整天低著頭心事重重的神情,。步履的快慢，神情的自然與否,，與一個(gè)人情性的好壞有關(guān),。舉止得體的人，無論是考慮問題還是做事,，一定會(huì)比別人更細(xì)心周詳,。這是他的情性決定的。所以,，舉止也能修煉人的情性,。當(dāng)然不好的性格也可以通過長(zhǎng)期行為上的訓(xùn)練得到糾正。
我小的時(shí)候就喜歡書法,，常常一邊走路一邊低著頭入迷地用手畫著字,。母親看見就會(huì)重重地在我的后背上拍一巴掌，提醒我挺直腰走路,。我有時(shí)坐在椅子上看書,，雙腳不停的抖動(dòng)，一旦被母親看到,，就會(huì)用腳踢我的腿,，并告誡我，小孩子坐姿要穩(wěn)重,，不要輕飄飄的,。
中國(guó)古時(shí)候?qū)θ说膬x態(tài)有著非常高的要求,。要求男子坐如鐘，立如松,，臥如弓,；要求女子亭亭玉立,。我們夸人也喜歡夸他氣度非凡,，這個(gè)氣度指的就是其性情的篤定。優(yōu)雅得體的舉止,，不僅顯示著家教的成功,，對(duì)孩子將來的前程也有很大的幫助。舉止得體,、情性好的人的機(jī)會(huì)顯然比這方面差的人要多,。你是相信一個(gè)尚未走路就想跑的人，還是更相信一個(gè)不慌不忙,、深沉厚重的人呢,？因此，性情好了,，喜歡你的人,、幫助你的人也隨之多了，各方面的機(jī)會(huì)也就會(huì)比別人多,。假如你一個(gè)月比別人多一次機(jī)會(huì),，一年就會(huì)比別人多十二次機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)多了,，學(xué)業(yè),、事業(yè)就會(huì)比別人快走一步。命運(yùn)自然就比別人好,，所以我說,，人生成長(zhǎng)的開端就是修煉情性。
