白蕉談書(shū)法結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)就是講點(diǎn)劃、位置,、多少,、疏密、陰陽(yáng),、動(dòng)靜,、虛實(shí),、展促,、顧盼,、節(jié)奏、回折,、垂縮,、左右、偏中,、出沒(méi),、倚伏、牡牝,、向背,、推讓、聯(lián)絡(luò),、藏露,、起止、上下,、仰覆、正變,、開(kāi)闔之次序,，大小長(zhǎng)短之類聚，必使呼應(yīng),，往來(lái)有情,。廣義一點(diǎn)講,，關(guān)于行間章法，都可以包括在內(nèi),。結(jié)構(gòu)以一個(gè)字言,，好比人面部的五官；以行間章法言,，好比一個(gè)人的四肢百骸,，舉止語(yǔ)默。
我們看見(jiàn)五官有殘疾或不端正的人,，除了寄予同情之外,，因?yàn)檫^(guò)于觸目詫異，或者覺(jué)得可怕,，或者覺(jué)得可笑,。或者是因?yàn)樗拟�,、他的兇惡,，使你覺(jué)得此人面目可憎�,；蛘呦衿坡鋺�,、有煙癮的人，所穿垢膩且皺的綢袍子,，把喉頭的紐扣扣在肩膀上,。或者像窶人暴富,，欲伍縉紳,，一舉一動(dòng)，一言一笑,，處處不是,。或者像壯士折臂,、美人眇目,。這與作字的無(wú)結(jié)構(gòu)，不講行間章法,，所給予人的印象何異,！從前《禮記》上說(shuō)：“體不備，君子謂之不成人,�,！弊髯植恢v結(jié)構(gòu)，也便是不成為書(shū)。
趙子昂云:“學(xué)書(shū)有二:一日筆法,二日字形,。筆法不精,雖善猶惡;字形不妙,雖熟猶生,。”馮鈍吟云:“作字惟有用筆與結(jié)字,。用筆在使盡筆勢(shì),然須收縱有度;結(jié)字在得其真態(tài),然需映帶均美,。”是的,初學(xué)作字,先要懂得執(zhí)筆,既然懂得了執(zhí)筆,便應(yīng)進(jìn)一步懂得運(yùn)用,運(yùn)用懂得之后,然后再學(xué)習(xí)點(diǎn)畫(huà)體制,。揚(yáng)雄說(shuō):“斷木為棋,刑革為鞠,皆有法焉,。”書(shū)法的神韻種種,在學(xué)者得之于心,而法度必資講學(xué),�,？涤袨檎f(shuō):“學(xué)者有序,必先能執(zhí)筆,固也。至于作書(shū),先從結(jié)構(gòu)入,劃平豎直,先求體方,次講背向,、往來(lái),、伸縮之勢(shì),字妥帖矣。次講分行布白之章法,求之古碑,得各家結(jié)體章法,通其疏密,、遠(yuǎn)近之故;求之各書(shū)法,得各家秘藏驗(yàn)方,知提頓方圓之用,。浸淫久之,習(xí)作熟之,骨肉、氣血,、精神皆備,然后成體,。體既成,然后可言意態(tài)也�,！�
古人講結(jié)構(gòu),，往往混入于筆法，如陳繹曾的《翰林要訣》,、無(wú)名氏的《書(shū)法三昧》,、李溥光的《永字八法》等，實(shí)在是當(dāng)時(shí)館閣所尚,，雖有精要處,，而死法繁多，使人死于筆下,，學(xué)者不去考究,，何嘗不能暗中相合。至于張懷瓘的《玉堂禁經(jīng)》,、李陽(yáng)冰的《翰林密論》,，比以上三種雖較高些，但徒立名目,，越講得多,，越講不完全，越使學(xué)者覺(jué)得繁難,。王應(yīng)電講書(shū)法點(diǎn)劃,，分為十法，近人卓定謀別為九法,，將我國(guó)所有各種字體,、筆劃基礎(chǔ)歸納在內(nèi)，然在普通應(yīng)用,，無(wú)甚關(guān)系,。
這種說(shuō)明，都是外狀其形,，內(nèi)含實(shí)理,。學(xué)者于臨池中有了相當(dāng)?shù)墓Ψ?然后方能夠體會(huì)。
近人陳公哲,，列七十二種基本筆畫(huà),，頗為繁細(xì)，雖是死法,，然于開(kāi)悟初學(xué),，尚屬切實(shí)可取�,？梢詫⑵涔P畫(huà)與字樣,、舉例對(duì)看一遍。
清蔣和的《書(shū)法正宗》,，論點(diǎn)劃殊為詳盡,，雖亦都屬于死法，然初學(xué)者卻都可以參考,。其內(nèi)容分：(甲)平劃法,，(乙)直劃法，(丙)點(diǎn)法,，(丁)撇法,，(戊)捺法，(己)挑法,，(庚)鉤法,，(辛)接筆法，(壬)筆意,，(癸)字病,。（字病于第七講中引到。）
又王虛舟,、蔣衡合輯的分部配合法,，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)取用歐、褚兩家，可以參閱,。
講結(jié)構(gòu)而先講點(diǎn)劃偏傍,，正如文字學(xué)方面的先有部首一樣。亦正是孫過(guò)庭所謂“積其點(diǎn)劃,，乃成其字”的意思,。等點(diǎn)劃、偏傍明白了,，循序漸進(jìn),，再配合結(jié)構(gòu)。蔣和所著,，大法頗備,，學(xué)者正宜通其大意。
以上所舉陳,、蔣,、王等所著的參考資料，在已有成就的書(shū)家看來(lái),，是幼稚的,，或不盡相合的，但對(duì)初學(xué)入門(mén)者卻是有用的,。執(zhí)死法者損天機(jī),，凡是藝術(shù)上所言的法，其實(shí)是一般的規(guī)律,，一種規(guī)矩的運(yùn)用,，所以還必須變化。所以昔人論結(jié)構(gòu)有“點(diǎn)不變謂之布棋,，劃不變謂之布算子,，豎不變謂之束薪�,！钡脑�,，學(xué)者所宜深思。
一個(gè)人穿衣服,，不論衣服的質(zhì)料好壞,，穿上去都好看的人，人們便稱之為有“衣架”,。反之,，質(zhì)料盡管很好，穿上去總沒(méi)有樣子的,，便稱為沒(méi)有衣架,。有衣架和沒(méi)有衣架是天生的,，難以改造。至于字的間架不好,，只要講學(xué),，是有方法可以糾正的。
漢初蕭何論書(shū)勢(shì)云：“變通并在腕前,，文武造于筆下,。出沒(méi)須有停優(yōu),，開(kāi)闔借于陰陽(yáng),。”后漢蔡邕的《九勢(shì)》中說(shuō)：“凡落筆結(jié)字,，上皆覆下,，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶,，無(wú)使勢(shì)背,。轉(zhuǎn)筆宜令左右回顧，無(wú)任節(jié)目孤露,�,！蓖豸酥队洶自葡壬鷷�(shū)訣》云：“起不孤，伏不寡,，回仰非近,，背接非遠(yuǎn)�,！睔W陽(yáng)詢?cè)疲骸白种c(diǎn)劃,，欲其相互接應(yīng)�,！庇衷疲骸白钟行螖喽膺B者,，如：以、必,、小,、川、州,、水,、求之類是也�,！�
孫過(guò)庭云：“一畫(huà)之間,，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi),，殊衄挫于毫芒,�,！薄俺鯇W(xué)分布，但求平正,。既知平正,，務(wù)追險(xiǎn)絕。既能險(xiǎn)絕,，復(fù)歸平正,。初謂未及，中則過(guò)之,，后乃通會(huì),。”“一點(diǎn)成一字之規(guī),，一字乃終篇之準(zhǔn),，違而不犯，和而不同,�,！苯资疲骸白钟胁劁h出鋒之異，粲然盈楮,，欲其首尾相應(yīng),，上下相接為佳�,！北R肇曰:“大凡點(diǎn)劃不在拘之長(zhǎng)短遠(yuǎn)近,但勿遏其勢(shì),，俾令筋脈相連�,！�
項(xiàng)穆日：“書(shū)有體格,，非學(xué)弗知�,！鯇W(xué)之士,，先立大體。橫直安置,，對(duì)待布白,，務(wù)求其勻齊方正矣。然后定其筋骨,，向背,、往還、開(kāi)合,、聯(lián)絡(luò),，務(wù)求融達(dá)貫通也。次又尊其威儀,，疾徐,、進(jìn)退,、俯仰、屈伸,，務(wù)求端莊溫雅也,。然后審其神情、戰(zhàn)蹙,、單疊,、回帶、翻藏,、機(jī)軸,、圓融、風(fēng)度,、灑落,。或字余而勢(shì)盡,，或筆斷而意連。平順而凜鋒芒,，健勁而融圭角,。引伸而觸類，書(shū)之能事畢矣,�,！�
“書(shū)有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹,；繼知規(guī)矩,，戒不活與滯；終能純熟,，戒狂怪與俗,。若不均且欹，如耳,、目,、口、鼻,，開(kāi)闊長(zhǎng)促,，邪立偏坐，不端正矣,。不活而滯,，如泥塑木雕，不說(shuō)不笑,，板定固窒,，無(wú)生氣矣,。狂怪與俗,，如醉酒巫風(fēng),，丐兒村漢，胡行亂語(yǔ),，顛仆丑陋矣,。又，書(shū)有三要：第一,，要清整,，清則點(diǎn)劃不混雜；整則形體不偏斜,。第二,，要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒,；潤(rùn)則折挫不枯澀,。第三，要閑雅,，閑則用筆不矜持,；雅則起伏不恣肆。以斯數(shù)語(yǔ),，慎思篤行,，未必能超人上乘，定可為卓焉名家矣,�,！�
這些話都是在講，學(xué)書(shū)先知點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu),而后行間,、章法,、結(jié)構(gòu)。雖亦有時(shí)代風(fēng)氣的不同,，但是其大綱是可得而言的,。歐陽(yáng)詢的三十六條結(jié)構(gòu)法，大概是學(xué)歐書(shū)者之所訂,，便于初學(xué),，宜加體會(huì)。
明李淳整理前人所論,，演為大字結(jié)構(gòu)八十四法,，每取四字為例，作論一道,，頗足以啟發(fā)學(xué)者,。
隋代釋子智果《心成頌》,，其所言結(jié)構(gòu)精要，多為后人所本,，茲錄后:
回展右肩：頭頂長(zhǎng)者向右展,，寧、宣,、壹,、尚字是。
長(zhǎng)舒左足：有腳者向左舒,，實(shí),、其、典字是,，或謂個(gè),、彳、木,、才之類,。
峻拔一角：字方者抬右角，國(guó),、周,、用字是。
潛虛半腹：劃稍粗,，于左右亦須著遠(yuǎn)近、均勻,，遞相覆蓋,，放令右虛，用,、見(jiàn),、岡、月字是,。
間開(kāi)間闔：“無(wú)”字四點(diǎn)為上合下開(kāi),，四豎為上開(kāi)下合。
隔仰隔覆：“竝”字兩隔,，“畺”字三隔,，皆斟酌二、三字仰覆用之,。
回互留放：謂字有磔掠重者,，若“爻”字，上住而下放,，“茶”字上放下住是也,，不可并放,。
變換垂縮：謂兩豎劃，一垂一縮,，“并”字右縮左垂,“斤”字左縮右垂是也,。
繁則減除：王書(shū)“懸”字，虞書(shū)“毚”字,，皆去下一點(diǎn),。
疏當(dāng)補(bǔ)續(xù)：王書(shū)“神”字、“處”字皆加一點(diǎn),。
分若抵背：卅,、冊(cè)之類，皆須自立其抵背,。鐘,、王、虞,、歐皆守之,。
合如對(duì)目：“八”字、“州”字之類,皆須潛相矚事,。
孤單必大：一點(diǎn)一劃,，成其獨(dú)立者是也。
重立仍促：昌,、呂,、爻、棗等字上�,�,；林、棘,、絲,、羽等字左促；森,、淼等字兼用之,。
以側(cè)映斜：撆為斜，磔為側(cè),，交,、欠、以,、入之類是,。
以斜附曲：謂“ㄑ”為曲，女、安,、必,、互之類是。
單精一字,，力歸自得,，向背、仰覆,、垂縮,、回互不失也。盈虛視連行,，妙在相承起伏,，行行皆相映帶聯(lián)屬而不違背也。
又清人蔣和之全字結(jié)構(gòu)舉例,，集諸名家講論,，頗為明要，足資學(xué)者參考,。
宋代姜白石《續(xù)書(shū)譜》所言,，有關(guān)結(jié)構(gòu)者：
向背向背者，如人之顧盼,，指劃,，相揖相背。發(fā)于左者應(yīng)于右,，起于上者伏于下,。大要：點(diǎn)劃之間施設(shè)各有情理。求之古人,，右軍蓋為獨(dú)步,。
位置假如立人、挑土,、田、王,、衣,、示一切偏傍，皆須令狹長(zhǎng),，則右有余地矣,。在右者亦然。不可太密太巧,，太密太巧者是唐人之病也,。假如“口”字在左者，皆須與上齊，鳴,、呼,、喉、嚨等字是也,。在右者,，皆須與下齊，和,、扣等字是也,。又如“宀”頭須令覆其下,“走”、“辵”皆須能承其上,。審量其輕重,，使相負(fù)荷；計(jì)其大小,，使相副稱為善,。
疏密書(shū)以疏為風(fēng)神，密為老氣,。如“佳”之四橫,，“川”之三直，“魚(yú)”之四點(diǎn),，“畫(huà)”之九畫(huà),，必須下筆勁凈、疏密停勻?yàn)榧�,。�?dāng)疏不疏,，反為寒乞；當(dāng)密不密,，必至凋疏,。
曾文正公曰：“體者，一字之結(jié)構(gòu),�,！苯袢藦堷檨�(lái)以勢(shì)式、動(dòng)定二者,，分用筆,、結(jié)字曰：“書(shū)之所謂勢(shì)，乃指其動(dòng)向而言,，此用筆之事也,；書(shū)之所謂式，乃指其定象言,，結(jié)字之事也,�,！�
但是，結(jié)構(gòu)是書(shū)學(xué)上的方法,，是藝術(shù)方面的技巧,，而不是目的。換句話說(shuō),，便是在書(shū)法上的成功,，還有技巧以上的種種條件。來(lái)源書(shū)法屋,，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng),。舉例說(shuō)：文昌帝君、觀音菩薩,，裝塑得五官端正,，可以說(shuō)無(wú)憾了，但是沒(méi)有神氣,。如果作字在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題了,，而不求生動(dòng)，則絕無(wú)神氣,，還不是和泥塑木雕無(wú)異,？
作字要有活氣，官止而神行,，正如絲竹方罷而余音裊裊,；佳人不言而光華照人。所以古人在言結(jié)構(gòu)之外,，還要說(shuō)：“字字需求生動(dòng),，行行要有活法�,！崩钪畠x云：“凡書(shū)精神為上,，結(jié)密次之，位置又次之,�,！标搜a(bǔ)之云：“學(xué)書(shū)在法，而妙在人,。法可以人人而傳,，而妙在胸中之所獨(dú)得�,！敝茱@宗云：“規(guī)矩可以言傳，神妙必繇悟入,�,！倍际钦f(shuō)明此理，在學(xué)問(wèn)、藝術(shù)上說(shuō),，一個(gè)“悟”字關(guān)系最大,。書(shū)法方面的故事如：張旭見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道而悟筆法；又觀公孫大娘舞劍器而得其神,。試問(wèn),，舞劍器與擔(dān)夫爭(zhēng)道，于書(shū)法發(fā)生什么干系,？諸位現(xiàn)在當(dāng)有以語(yǔ)我,。
